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王阳明：人要知，亦应行，知行合一
2019-11-06 21:44
爱问：“今人尽有知父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，知、行分明是两件。”
曰：“此已被私欲间断，不是知行本体。未有知而不行者，知而不行，只是未知，圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’，见好色属知，好好色属行，只见好色时，已自好了，不是见后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻恶臭时，已自恶了，不是闻后别立个心去恶。”
爱曰：“古人分知行为两，亦是要人见得分晓，一行工夫做知，一行工夫做行，则工夫始有下落。”
曰：“此却失了古人宗旨，仁（守仁自称）尝说知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成，若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。古人所以既说知，又说行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂，任意去做，全不解思惟省察，只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，只是个揣摩影响，所以必说一个行，方才知得真，此是古人不得已，补偏救弊的说话。今若知得宗旨，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事，只是闲说话。”
【译述】
徐爱问：“现在世人都知道应该要孝顺父母、敬爱兄长，可是真正能做得到的人却很少，可见‘知道’与‘实行’是两件事情。”
守仁回答道：
“你这种分法，是心中已经被私欲给打断了，不再是‘知’与‘行’的本来意思。要知道世界上没有人是能知而不能行的，像你所说的例子，知道该孝顺、该友爱，却做不到，其实并不是做不到，而只是没有明白孝友的真义罢了，只好说他们仍是不知。
“圣贤教人要能知能行，正是要恢复人人心中原本自有而被私欲蒙蔽了的良知本性，所以在《大学》一书中，作者就指点一个真知真行给求学者见识一下。
“他举的例子是说，好比我们每个人都‘爱好美色，讨厌臭’，当我们看见美色的时候，心中能分辨这是美的，这是‘能知’，而见到美色，心中生出爱慕的心意，做出爱慕的举动，这是一种‘行为’，只是当我们见到美色，知道它是美的时候，心中同时也就已经爱慕了，不是见到美色之后，才又在心中另外起一个念头去爱慕，所以‘知’与‘行’其实是分不开的。
“还有像闻到恶臭，心中知道它是臭的，这是‘能知’，而闻到恶臭，心中生出讨厌它的意思，这是一种‘行为’，只是当我们闻到恶臭的时候，心中同时也就已经讨厌了，不是闻到恶臭之后，才又在心中另外起一个念头去讨厌。”
徐爱说道：“这样看来，古人将‘知’与‘行’分成两件事，其实是让人易分清，一种工夫是用在‘知’的上面，一种工夫是用在‘行’的上面，这样初学的人才容易有一个开始。”
守仁答道：
“这样说法还是失去了古人立言的主旨。我曾经说过，‘知’是‘行’的基础，‘行’是‘知’的实践，‘知’是‘行’的开始，‘行’是‘知’的完成。
“若能体会这几句话的意思，尽管你只说一个‘知’，这个‘知’的里面自然就已经包含了‘行’，或者只说一个‘行’，也早已包含了‘知’在其中。
“然而古人所以要先说一个‘知’，又说一个‘行’的原因，只是因为世界上有一种人昏昏沉沉，只知道一个人闷着头去做，而不知道对自己的所作所为做一番反省与思考的功夫，只是乱做一气，所以必须说一个‘知’来提醒他，让他先去明白了道理之后才去着手实行。
“世界上还有一种人，整天不做事，只是凭空瞎想一通，却从来不试着去实践一下，只会乱猜一些结果，所以须先说一个‘行’来警惕他，让他能真的去实践他自己所想的道理。这些都是古人为了补救世人的缺点与弊病，不得已才说的。
“今天我们如果能真正了解古人说这番话的用心，那么说‘知’与‘行’是两件事也不要紧，因为自身实际上仍然是知行合一的。
“如果不明白古人的苦心，那么纵然你听了我的话，知道知行该合一，可是实际上体会不到，那么尽管将我的理论记得熟又有什么用，只是当它在说闲话罢了。”
- Author:lansha
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